縱觀人類成長的歷史，有兩個典型事例為我們理解總書記關于生態(tài)和文明間的興衰關系提供了有益的啟示。在南美國家智利向西約3200公里的地方，有一個孤懸在太平洋深處的小島：復活節(jié)島（EasterIsland）。歷史上這里也曾經(jīng)是林木蔥蘢、鳥語花香的世外桃源。后來，人口增加，自然生態(tài)的承載能力終被人類活動的重壓超越，出現(xiàn)了“人增-地減-糧緊”的矛盾。隨著人口不斷下降，復活節(jié)島文明陷入衰弱。
另一個故事的結局是溫馨的。在處于中華文明的西南邊陲的摩梭人，建立起了尊重自然，自律性控制人口的生活方式。這種人與生態(tài)和諧相處的自然信念，不僅保存了自己，也影響了周邊的普迷人、納西人和彝人，包括原來貿易的漢人，成為一個縮微版的太平洋沿岸多民族和諧互動，人類活動和自然生態(tài)和諧的千年樣板。
“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。人類在過去百年間的大發(fā)展并未有效吸取上述兩個事例的教訓和經(jīng)驗。西方發(fā)達經(jīng)濟體過度追求利益大化的生產方式，迅速蔓延到了世界各地。發(fā)達工業(yè)文明經(jīng)濟體的國家很少采取在戰(zhàn)略上與其他文明體經(jīng)濟和諧相處的戰(zhàn)略，早期出現(xiàn)沖突的時候，更多的是用武力，強盜式地撞開人家的大門；近代升級版的方式是將較少污染、較少勞動的產業(yè)留在域內，將較多污染、密集勞動的產業(yè)轉向域外，然后以理念的沖突來大化自己利益。
“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”。習近平主席從人類共同利益出發(fā)，討論生態(tài)文明問題，倡導“人類命運共同體意識”。面對環(huán)境污染嚴重、生態(tài)系統(tǒng)遭到破壞的嚴峻形勢，必須要有尊重自然、順應自然的生態(tài)文明理念，將生態(tài)文明建設融入到政治、經(jīng)濟、文化與社會建設中，實現(xiàn)中華民族可持續(xù)發(fā)展。
習近平在中央政治局第六次集體學習時進一步強調：要堅持節(jié)約資源和保護環(huán)境的基本國策，堅持節(jié)約優(yōu)先、保護優(yōu)先、自然恢復為主的方針，著力樹立生態(tài)觀念、完善生態(tài)制度、維護生態(tài)安全、優(yōu)化生態(tài)環(huán)境，形成節(jié)約資源和保護環(huán)境的空間格局、產業(yè)結構、生產方式、生活方式。
這種站在人類共同利益的視角思考生態(tài)自然、經(jīng)濟和人類關系的觀點，內涵了中國古代“天人合一”的方法論思想。中國古代就具有樸素的生態(tài)文明思想。先秦時期，就有哲人結合莊子“順天”與荀子“制天”的思想，提出了“天人合一”的思想，本質就是將天、地、人作為和諧的整體來看待，既要遵循自然客觀規(guī)律，又要發(fā)揮人類的主觀能動性，改造自然和利用自然，在保護自然資源基礎上進行人類活動，達到人與自然和諧相處的關系。形成“人類-自然”二者合一的復合型生態(tài)良性循環(huán)互動的關系。
文明必須與生態(tài)良性互動的思想，與中國古代生態(tài)文明思想契合。我國古代生態(tài)文明思想可歸為兩點：遵循自然規(guī)律，保護生態(tài)環(huán)境，適當加以改造與引導；維護生態(tài)平衡，使自然資源得以可持續(xù)發(fā)展。例如孟子指出：“不違農時，谷不可勝食也，婁罟不入洿池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時入山林，材木不可勝用也。”意為不違背農作物耕種的時節(jié)，按照大自然的季節(jié)和節(jié)氣，就會糧谷滿倉，獲得豐收。《呂氏春秋》里面從反面提到：“竭澤而漁，豈不獲得，而明年無魚。”意為只顧眼前利益，不顧長遠利益，違背自然規(guī)律，過度索取，自然資源就會耗盡。相近的典故還包括“焚林而獵”等。
習近平對生態(tài)文明的論述與觀點，與中國共產黨建黨的理論基礎——馬克思主義辯證法也內在相一致。恩格斯曾說過：“不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復了我們。”西方文化片面主張人定勝天，強調科技改變一切，過度掠奪自然資源，終遭到了自然界的報復。
“生態(tài)興則文明興，生態(tài)衰則文明衰”的思想，是東西方文化融合再創(chuàng)新的產物，既蘊含著中國傳統(tǒng)文化的哲學思想，又貫穿了馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的哲學思維。我們必須清醒認識到加強生態(tài)文明建設的重要性和必要性，通過制度建設、加強法制等行動努力走向社會主義生態(tài)文明新時代，建設美麗中國，實現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。（作者：北京大學經(jīng)濟學院教授 曹和平）